举例来讲，我们现代社会主张人是平等的，平等固然是平等，这个观点当然是正确的，是我们今天应该普及、贯彻的。
《今注》：‘此隐居不仕之意。3．姤卦九五爻：有陨自天。
[16] 许慎：《说文解字·申部》，第311页。王用此时，以享祭于帝，明灵降福，故曰‘王用享于帝吉也。[82] 但有意思的是：《易经》同时又解构了帝王的这种神圣性。此云何天之衢，即何天之休也。……于是，他就成为了一个枢纽：他一边用耳朵倾听宙斯的声音，一边用嘴巴将此传达出来……[95] 中国的筮人亦然。
引干宝：鬼方，北方国也。[93] 总之，这个我即筮人，乃是一种中介，介乎天帝与包括帝王在内的求卦者童蒙之间，是中国式的人神之间的信使赫尔墨斯（Hermes）[94]： 繁体字的聖字，左边一只耳朵，右边一张嘴巴：耳、口。[64]《周易·益卦》，《十三经注疏》，第53页。
[7] 黄玉顺：《易经古歌考释》（修订本），上海古籍出版社2014年版，第231页。因此，许慎的解释，重点不是‘颠也，而是‘至高无上，也就是作为至上神的‘天或‘上帝[55]。[40]《尚书·多士》，《十三经注疏》，第219页。[61]《尚书·金縢》，《十三经注疏》，第196页。
《今注》：‘此乃周初故事，盖太王或王季、或文王、或武王享祭于岐山。[30] 这里的天子之说，亦与《尚书》一致，由来已久，例如《商书·西伯戡黎》记载：西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王，曰：‘天子，天既讫我殷命，格人元龟，罔敢知吉……所谓天子即天之子，此天显然即指上帝。
天而有子，此天即是人格化的神。其中两处用于国名鬼方，一是高宗伐鬼方，三年克之[3]，二是震用伐鬼方，三年有赏于大国[4]。《易经》之帝亦然，与天同义，同位同格。[43] 黄玉顺：《易经古歌考释》（修订本），第43、38页。
而另一方面，天不言，以行与事示之而已矣[34]。后来文王迁都于丰，在今西安灃水西岸。不过，虽无天地连言，这种与地相对的天观念，在《易经》里已经出现，最明显的是以下四例： 1．明夷卦上六爻：初登于天，后入于地。……‘衢，通‘休，庇佑。
例如宗庙祭祀之禘，禘是一种祭祀，既祭上帝，也祭始祖[77]。筮得此爻，有利天子、诸侯登位[43]。
然后自己祷告天帝：惟尔元孙某，遘厉虐疾。《诗·绵》：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。
[70] 黄玉顺：《易经古歌考释》（修订本），第263?264页。[89] 黄玉顺：《中西之间：轴心时代文化转型的比较——以〈周易〉为透视文本》，《四川大学学报》2003年第3期，第14–26页。周公曰：‘未可以戚我先王。[87]《周易·蛊卦》，《十三经注疏》，第35页。谓地盖厚，不敢不蹐[32]。‘王用享于帝，天子向上帝献食物。
因此，上文所引‘天油然作云，沛然下雨、‘天之高也，星辰之远也之类，其实都是在讲天之所‘示——向人展示，而不是在讲‘天本身。孟子也有这样的观念：一方面，天是至上神。
[79] 徐中舒主编：《甲骨文字典》，第7页。这是《尚书》在超越观念上的一个深刻矛盾，而造成了至上神与祖先神之间关系的混乱。
这样的存在者，中国上古时代通常称为鬼神。我生不有命在天？……祖伊称纣王为天子，即天之子，又谈到已故的先王即祖先神，尤其是先王不相我后人和天弃我是一个意思，看起来天与先王是一回事。
童蒙则指求卦之人，通常就是帝王。‘匪我求童蒙，童蒙求我，乃筮人之辞，言非我去求童蒙为之占筮，乃童蒙来求我为之占筮，即非我往筮，是人来筮。[46]《周易·中孚》，《十三经注疏》，第71页。[70] 不过，也可能与下卦一样，是讲的祭天。
先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考[68]。[17] 刘兴隆《新编甲骨文字典》亦无神字。
[53] 参见黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念》（增补本），四川人民出版社2017年版，第179?181页。‘得位这个观念意味着：一个人原来并不具有某种‘位置，即并不扮演某种‘角色。
《释文》：‘天，剠也。古祭祀，进所‘烹熟食于神，而神‘享之，于是人神可得‘亨通，实为一事而已。
但遗憾的是，在现实中，筮人却只是听命于帝王的臣属，而未能成为真正的圣人——神圣代言人。[5] 李鼎祚：《周易集解·既济》，巴蜀书社1991年版，第251页。[36] 这里还有一点需要指明：明夷卦乃是讲的殷周之际的事情，所谓初登于天，后入于地表面是写雉鸡，实际上是暗喻纣王的结局[37]。[11]《尔雅·释训》，《十三经注疏》，第2592页。
（二）《易经》无神之神 最令人诧异的是：天帝属于神，《易经》蓍筮正是卜问于神，然而整部《易经》却没有出现一个神字。[10]《尔雅》也讲：鬼之为言，归也。
[75]《周易·萃卦》，《十三经注疏》，第58页。……本谓人颠顶，故象人形。
……人求我者，当视其可否而应之。《集解》[26]作‘右，引虞翻：‘右，助也。
